《水浒传》是元末明初时代施耐庵所编订的长篇章回体演义，行为我国四大名著之一，作家在创作之中能紧扣东谈主物的不同缔造和经历，让其形象变得灵活豁达起来，因为个东谈主脾性的不同亚洲美图，水泊梁山之上的108位勇士都有我方专属的谈话行为和性格。

举例吴用的未卜先知，鲁智深的忠勇仗义，武松的痛心疾首等，这些勇士因为各式万般的原因，在不得已之下走上了梁山，他们的不同谈话和不同业动也能展现出不同的社会地位和生涯经历，一言以蔽之，水浒传所展现出的东谈主物脾性丰富多彩。

熟读这本著述的东谈主都知谈，水浒传中的每一位勇士都有属于我方的混名，它在一定进程上能很好地评释个东谈主脾性，如智多星吴用的未卜先知，青面兽杨志的长相特色等。

其中戴宗被称之为神行太保，外传他日行沉无东谈主能及，在“神行之术”的背后，蕴涵的兴味其实很肤浅。

戴宗向梁山英雄的休养

家喻户晓，水浒传的一般故事线为官逼民反，民不得不反，也即是一群平允不阿的英雄孤立无助之下的上山作贼，他们只反贪官，不反天子，从某种方面来说，也具有一定的正义性，是以打出替天行谈的旌旗，在这么的视角之下，戴宗的刻画就会有些许偏离主题。

在水浒传中，戴宗是无为之恶的典型，从体质上看，官大一级压死东谈主是宋朝的典型状况，胥吏则属于宋朝官僚体制中最不受待见的一类，也算是当先级的官员，他们虽属朝廷体制，但并不具备俸禄和薪酬，只好一定的生涯扶持。

除非碰到特定的专项事务，才会有一定的经费补贴，如朝廷需要通缉违规，这么不但会提供经费，事情顺利后也会有赏金不错拿，从法律上讲胥吏莫得有盘算权，只好实行权，但从实验来看，事情的有盘算都是由胥吏来完成。

戴宗即是胥吏之中的典型，从故事的论说来看，戴宗的设定是叙利之中的邪派，他依靠衰弱腐朽来获取利益，从法理角度来讲，戴宗也算是朝廷体制内成员，但最终却走向了体制的对立面。

早在胥吏阶段，戴宗即是时代上的精英分子，神行太保的脾性也相配明显，但因为我方的身份地位，他在现存的环境下无法弘扬我方的专科时代才智，面前朝廷所给以的待遇，又无法知足我方优厚的生涯条款，是以才会屡屡不法，不停榨取我方所守护的东谈主员。

戴宗身为朝廷司法系统的官僚，不应该具有专科的学问储备，但因为不法多端，戴宗根底莫得时辰去了解和熟谙司法学问，也即是说只顾衰弱腐朽的他并不了解现时的社会律例，因此面临遇到的一些问题，他并不成诈欺体制内的治安去妥善贬责。

这在其时的社会环境之中是相配致命的，举例宋江因为大舅晁盖而触坐法律，临了被关入监牢，戴宗本有义务去挽回，但他并莫得选拔好意思妙利用法律的漏洞，而是秉承了，最愚蠢的抵拒上司之策，况且试图通过假痴假呆此地无银三百两，这种伎俩最终被看穿。

天然挽回宋江未成，但戴宗最终行为一个英雄勇士加入了梁山小团体，宋江也算是给戴宗提供了一个精粹的弘扬环境，这里的用东谈主体制与朝廷十足不同，梁山之上的责任安排，基本把柄个东谈主的实验才智笃定，是以像戴宗这么专科才智卓著的东谈主才天然会受到宋江的重用。

最终戴宗成为了梁山之中的五绝之首，他的神行之术成为东谈主东谈主都吝啬无比的存在，在梁山的发展经由中也起到了相配紧要的作用，在这么的环境之下，戴宗的神行法则让宋江这么的指令者也感到了诧异，也算是沉马遇到了。

是以戴宗刚刚加入梁山集团就坐窝受到重用，他担任了总探繁殖头领的位置，况且成为了指令阶层。

关于梁山来说，戴宗的神行太保之术约略莫得什么战斗价值，但所起到的作用却是无东谈主能比的，如三打祝家庄一趟。

这是宋江担任梁山指令之后的第一场战役，但前两次都遭受艰辛，大北而回，宋江要思取得最终的得手，就必须请来公孙胜师父劈罗真东谈主出山合营，但此东谈主距离此地有近百里的距离，最终是戴宗和李逵一谈火速赶到冀州二仙山。

戴宗在作事方面涓滴不狂放，为了保证这一趟行程不出巧合，他全程茹素戒荤戒酒，最终协助宋江取得了这场战斗的得手。

在宋江作念出招抚的决定后，梁山世东谈主征讨方腊，这么的远距离培育，就更能体现戴宗神行之术的紧要性，他们战役之后能否吉祥追想主要取决于天子的气派，但其时朝廷中坚抓繁多，经常有东谈主在天子面前责骂宋江等东谈主，后方不稳，前列战斗天然难以进行。

在这种关节时刻，照旧是戴宗弘扬了我方的特长，往来于朝廷和战场之间，不停传递书信，踏实了天子的情态，确保了梁山世东谈主在前列战斗的安全性，尤其可贵的是，戴宗不仅具有神行的才智，还具有运输的功能，在关节时候不错两东谈主同业，迅速带同伴到达指标地。

有次宋江重病，安谈全在酌量之后得知还有救治的可能性，戴宗便迅速带着宋江涌现神行之法，火速回到梁山，让宋江得到了实时的救治，因而后者相配佩服戴宗的才智，那么他的神行之术究竟是怎样一趟事呢？

渊源与背后的奥密

其实水浒传的创作也参考了前朝的部分作品，在同期代的一些演义之中，就接洽于神行之术和器具的干系纪录，对这一治安的描摹好多，致使酿成了不同种类，经过仔细分析后不难发现，这些治安最大的特色即是与神物的宝贵息息干系。

第一种即是平直在腿上或脚增多提高移动速率的器具，戴宗传水浒传中的速率擢升就依赖于甲马而得，而另一东谈主马灵则依靠风火二轮，很明显，后者的描摹具有一定的神话颜色。

还有第二种能使东谈主赢得神行的器具，它被称之为神帕，水浒传中李逵跟着戴宗去寻访公孙胜师父这一桥段之是以能迅速到达，即是使用了这种器具。

把柄水浒传之中的描摹，这种法宝会平直变成一朵云，带着乘坐者赶快行驶，不外很快就有学者找到了这种说法的原型，此物在一定时局上关系到其时的宗教，玄教文件之中曾纪录，神行之法的器具乃是由木鸟制造而来。

从背面的详备叙述来看，致使还有东谈主对这种制造治安进行了实践，并得出了详备的恶果，主要材料是天犀角三寸，梧桐子七丸，每天服用三枚，坚抓三年时辰就不错像鱼通常在水中目田移动。

这种描摹治安似乎愈加真实，但从旨趣上讲却和玄教的真金不怕火丹之术相配相似，究其根底，其实是通过药物的服用来增多一个东谈主的耐力，长久训诫后，耐力会有一定进程的擢升，不管是在地上如故在水中的行进速率都会有明显加速，也即是所谓的神行之术了。

第三种可能性是在帽子和鞋子上的革命，主如果变化，其基本构造，帽子和鞋都会出现一个“尖角”体式的寥落结构，从当今的角度来看，似乎是从某种层面来减小行走运的阻力，进而让速率得到大幅度擢升，这亦然神行所必备的身分之一。

一言以蔽之，水浒传本即是带有创造力的演义，些许有些脱离实验的描摹，堪称神行太保的戴宗很可能即是如斯，书中对他的这一手段描写为“戴宗离开江州后，天色渐晚，投客店安歇，卸下甲马，取金纸烧了送了”。

从这里就能看出，戴宗所谓的神行之术并非是属于我方的才智，而是像其他神话故事一般通过祭祀来使用某种宝物，这即是甲马，从书中的呈现来看，甲马相配崇高，周围镀金，靠纸钱祭祀方可驱使，用当今的角度来看，神行之术无异于一种付费使用的交通器具。

但这种甲马并不是东谈主东谈主齐可使用的交通器具，戴宗在涌现神行之术夙昔，除了烧纸祭祀除外，一般还需要口中念动咒语，每条腿上各绑两只，终于收效便可领有来往自如的速率，就像是书中所说的，仿佛如驾雾，隐约好似腾云。

跟着身边的欢腾变化，速率也越来越快，这才是戴宗神行背后的奥密，关于每个东谈主而言都相配肤浅，无非即是通过财帛和咒语使用，一种不错代替东谈主类的交通器具，近似于如今的飞机和火车。

结语

从这里仿佛也能找到戴宗不停贪财的原因亚洲美图，因为神行之术的使用需要破耗深广的财帛，且行为看家才智不成被他东谈主所瓦解，不然神行之术将成为一个东谈主尽齐知的存在，戴宗也就失去了他的依仗和个东谈主的意旨。